産湯の話～日高町産湯～ - 生石高原の麓から

　夏。産湯（うぶゆ）の海は、若者たちでにぎわう。海と山にはさまれた、ひっそりとした集落。真っ赤な外車やスポーツカーで乗りつけた若者たちは、決まって聞くという。「どうして産湯というの？」。

　その昔、誉田別命（ほんだわけのみこと＝後の応神天皇）の供をして比井の浦を訪れた武内宿称が、この地で命のために産湯を使ったことから「産湯」と呼ばれるようになったといい、そのとき湯に用いたという「産湯の井戸」も残されている。このいわれがあるせいか、ここでは今にいたるまで「難産なし」と伝えられている。また、神をまつるのに湯立てをすることも少ないといわれる。

（メモ：紀伊内原駅近くの国道42号線から西へ約6キロ。国鉄御坊駅から南海白浜急行バス阿尾行で産湯下車。西山遊歩道の登山口もここから。）

（出典：「紀州　民話の旅」　和歌山県　昭和57年）

f:id:oishikogen_fumoto:20201218154004j:plain — 紀伊国名所図会　後編五之巻　産湯井　榕樹（あこうのき）
（国立国会図書館デジタルコレクション）

この物語については、日高町が編纂した「日高町誌」の「産湯八幡神社」の項に次のような記述があり、神功皇后がこの地で誉田別尊（後述）を出産し、産湯を使ったとの社伝があるとする。また、江戸時代後期に編纂された地誌「紀伊続風土記」によれば、当地では産湯を湧かすために用いた火を絶やすことなく伝えていたとするが、現状は不詳である。

由緒沿革
　勧請年月等不詳だが、社伝によれば「神功皇后、三韓ご征討から帰えらせ給い、難波より転じて当地に立ち寄らせ皇子（御祭神　筆者注：誉田別尊のこと）をご分娩、武内宿禰（後述）これを守護し奉りて暫く、駐まる。里人畏み、忌井をほり、忌火を燧（う）っておん産湯を奉った、こののち社殿を創設して崇献する」と
（地名産湯はこれに起因す、七ッ井戸の一つとして言い伝えられているものが一か所現存する）
　「紀伊続風土記」によれば、郡中古祠として、産湯八幡宮以下十五社を「郡中にて著しき社なり本国神明帳に末官知神九社とあるは此社の内ならん」とあって当社をその筆頭にあげているが、現在これを尋ねるになんらの古文書も現存しない。
　また言う「村中古より今に至るまで難産の憂なしと云う、又皇子に産湯を奉りしより其の火を伝えて今に絶えず・・・・・もしたまたま火の消えし家は隣家に伝えしを取りて用う・・・・・千五、六百年を経て火を伝うることいと珍らしき風俗と云うべし。」とあり

また、同じく「日高町誌」には、郷土に伝わる伝説として「産湯の話」及び「七つ井の話」、「産湯井の話」が収載されている。

産湯の話
　比井浦の南四町にあり。この地はいにしえ武内宿禰（後述）、誉田皇子（後述）をまもり奉り日高に来たり。御産湯を奉りし地なるをもって、これを村名によびきたるという。いまに産湯の井というあり。
　村中古よりいまにいたるまで難産のうれいなしという。また皇子に産湯を奉りより、その火いまに伝えて今に絶えず。故に村中火を打つこと絶えてなし。もしたまたま火の消えし家は隣家に伝えしを取りて用う。ただ田畑に出ずる者煙草などすうには火を打つことありという。また神を祭るに湯立をなすこと当村にはなし。これみな古の故事という。千五、六百年を経て火を伝うること、いと珍しき風俗というべし。
（筆者注：この記述は「紀伊続風土記」の「産湯浦」の記述を転載したものと思われる）

七つ井の話
　神功皇后が三韓征伐の帰り途、産湯の港に立ち寄られた。まだ産後日の浅い皇子に湯浴びをさせようと、井戸をさがされたが一つも見当たらぬので、家来に命じて井戸を掘らせた。ところが、いくら掘っても水が出なかった。場所を変えて二つ目、三つ目とつぎつぎ掘り続けたが、やっぱり水が出なかった。やっと七つ目に掘った井戸から水がわき出て、皇子は無事に湯浴びができたという。
　この井戸の底には皇后が乗られた船のひな形の石が埋められているという。

産湯井の話
（一）村中にあり。つぶれ井となりて形容のこれり。誉田天皇（後述）に御産湯を奉りしところと言い伝えて、村名これより出たり。
（二）二尾の庄、産湯村の北一町にあり。相伝う。産女ここにおいて子を産む。かの井をもって治す。故に名となす（二尾の庄は三尾の庄のこと）。

神功皇后（じんぐうこうごう　日本書紀では気長足姫尊（おきながたらしひめのみこと））は、仲哀天皇（第14代天皇）の皇后。仲哀天皇が崩御した後は摂政を務めた。仲哀天皇の熊襲（くまそ　九州南部に居住し大和朝廷に反抗した勢力）征伐に同行するが、志半ばで天皇が崩御したため、その意思を継いで征伐を達成。続けて朝鮮半島に渡り、新羅・百済・高麗を服属させる（三韓征伐）。一般的には、皇后は帰国後に筑紫で皇子を出産したとされており、これが後に応神天皇（おうじんてんのう）となる誉田別尊（ほむたわけの　みこと　神功皇后の没後に即位）である。

仲哀天皇と大中姫（おおなかつひめ）との間の皇子である忍熊皇子（おしくまのみこ/おしくまのおうじ）は、異母弟となる新たな皇子が誕生したという報を聞いて、神功皇后と誉田別尊の母子を亡きものにしようと戦を企てた（忍熊皇子の反乱）。これを知った皇后は、臣下の武内宿禰（たけのうちの　すくね）に命じて誉田別尊を紀伊水門（きのくにのみなと　現在の紀の川河口付近か）へ避難させ、自らは忍熊皇子と戦うために難波（なにわ　現在の大阪湾）へ向かったが、船がうまく進まなかったのでいったん務古水門（むこのみなと　現在の兵庫県武庫川河口付近）に退却した。後に神の加護を得て船を進められるようになると、紀伊国の日高で誉田別尊と再会し、忍熊皇子との決戦のため進軍した。この出来事について、日本書紀巻第九では次のように記述している。

時に皇后、忍熊王師（いくさ）を起して待てりと聞しめして、武内宿禰に命せて、皇子を懷きて、横に南海より出でて、紀伊水門に泊らしむ。皇后の船、直に難波を指す。時に、皇后の船、海中に廻りて、進むこと能はず。更に務古水門に還りまして卜（うらな）ふ。
（略）
皇后、南、紀伊国に詣りまして、太子に日高に會ひぬ。群臣と議及りて、遂に忍熊王を攻むとして、更に、小竹宮に遷る。

時皇后、聞忍熊王起師以待之、命武內宿禰、懷皇子横出南海、泊于紀伊水門。皇后之船、直指難波。于時、皇后之船𢌞於海中、以不能進、更還務古水門而卜之
（略）
皇后、南詣紀伊國、會太子於日高。以議及群臣、遂欲攻忍熊王、更遷小竹宮。

※筆者注：本項は上田啓之氏の個人サイト「岩倉紙芝居館　古典館」を参考とした
日本書紀巻第九の一

武内宿禰（たけのうちの　すくね/たけしうちの　すくね）は、5代の天皇に仕え、300年以上にわたって活躍したと伝えられる古代史上の人物。忠臣として称えられ、5度にわたって日本銀行券の肖像に採用されたことでも知られる。現在の和歌山市安原地区で生まれたとされ、上記文中にあるように神功皇后から誉田別尊を託された際には同地区に滞在していたとも伝えられる。
和歌山県公式観光サイトわかやま観光｜わかやま記紀の旅多くの有力豪族の祖となる歴代天皇の忠臣 | 和歌山県公式観光サイト

上記の武内宿禰にまつわる伝承によれば、武内宿禰に御子を託した神功皇后はいったん日高の衣奈（えな）へ迂回したのち、津田浦（和歌山市安原地区）から再び紀伊国に上陸したといわれる。この他にも、神功皇后が上陸した、あるいは滞在したとする伝承を有する場所は県内に多数存在し、その多くに皇后と誉田別尊を祭神とする八幡神社が祀られているが、個人サイト「神奈備にようこそ！」によれば次のような神社に伝承が伝えられているとする。

加太淡嶋神社（和歌山市加太）
射箭頭八幡神社（和歌山市本脇）
木本八幡宮（和歌山市西庄）
大年神社（和歌山市梅原）
玉津島神社（和歌山市和歌浦中）
八幡神社（和歌山市相坂）
武内神社（和歌山市安原）
且来八幡神社（海南市且来）
岡田八幡神社（海南市岡田）
粟嶋神社（海南市下津町方）
野上八幡宮（海草郡紀美野町小畑）
志野神社（紀の川市北志野）
貴志川八幡宮（紀の川市貴志川町岸宮）
隅田八幡神社（橋本市隅田町垂井）
丹生神社（伊都郡高野町上筒香）
小竹八幡神社（御坊市薗）
産湯八幡神社（日高郡日高町産湯）
衣奈八幡神社（日高郡由良町衣奈）
宇佐八幡神社（日高郡由良町里）
潮崎本之宮神社（西牟婁郡串本町串本）
水門神社（西牟婁郡串本町大島）
紀の国の古代史　　神功皇后、八幡神と武内宿禰/a>

誉田別尊は、摂政であった母・神功皇后（初の女性天皇として「第15代天皇」に位置付ける史書もあるが、大正15年（1926）の「皇統譜令」に基づく皇統譜において正式に歴代天皇から外された）の没後に即位し、第15代応神天皇となった。第16代仁徳天皇は応神天皇の子である。
古来、応神天皇（誉田別尊）は八幡神（やはたのかみ/はちまんしん）と同一とされ、その総本宮である宇佐神社（大分県宇佐市）は、伊勢神宮につぐ「第二の宗廟（そうびょう）」として皇室の崇敬を受けている。また、平安時代以降は八幡神が「武運の神（弓矢神）」として清和源氏、桓武平氏等の武士から尊崇されたため、各地で八幡神社を勧請する活動が盛んになった結果、現在では全国に約44,000の八幡神社があるとされる（Wikipedia「八幡宮」）。しかしながら、本来の八幡信仰は応神天皇以前から存在していたものと考えられており、その信仰の変遷について「日本大百科全書（ニッポニカ　小学館）」では中野幡能氏の著作を引用して次のように解説している。

八幡信仰
　全国各地に鎮座する八幡神社または若宮八幡社などの名でよばれる神社信仰。
　本宮は大分県宇佐市に鎮座する宇佐神宮で、八幡大神（はちまんおおかみ）、比売大神（ひめおおかみ　筆者注：宗像三女神（多岐津姫命・市杵島姫命・多紀理姫命）と同一神であるとされる）、神功皇后を祭神とし、八幡大神、八幡大菩薩が信仰の対象。わが国の神社信仰のなかでもっとも普及した信仰で、全国に4万余の八幡社がある。八幡神は一般に戦の神、仏教守護神といわれるが、その信仰の発生、発達は複雑で、海の神、鍛冶の神、秦（はた）氏の神、焼畑の神、ハルマンの神（筆者注：済州島などで信仰される神）などの諸説があった。
　記紀によると豊前国宇佐には宇佐津彦、宇佐津姫がみえ、宇佐国造が祀る宇佐神があった。しかし宇佐八幡宮の縁起には、571年（欽明天皇32）のころ宇佐郡菱形池（ひしかたいけ）辺に奇瑞を現す鍛冶翁（かじのおきな）がいて、大神比義（おおがのひぎ）が祈ると、3歳の童児が現れ竹葉を立てて八幡神応神天皇の霊であると託宣したとあり、その後は宇佐神は「やはた神」に隠れてしまう。

（中略）

　このころ蘇我馬子が大神比義を宇佐に遣わし、「やはた神」に応神天皇の神格を与えたのではないかとみられる。
　同宮は712年（和銅5）に官社となり、天平年間（729～749）の東大寺大仏鋳造に協力してその鎮守となり、以後、国分寺を通じて八幡神は全国的になった。東大寺ができると749年に八幡神に一品（いっぽん）、比咩（ひめ）神に二品（にほん）の神階、翌年、当時最高の封戸（ふこ）1400戸が授けられた。
　以後国家の大事に関係し、託宣により道鏡（どうきょう）の天位の野望を退けた（筆者注：通称「道鏡事件」「宇佐八幡宮神託事件」）ので、宇佐へ恒例の勅使が続いた。この神に781年（天応1）菩薩号が贈られ、石清水八幡宮に勧請されると、皇室の太祖（たいそ）、第二の宗廟（そうびょう）と仰がれた。
　また、源氏の氏神となり、関東・東北地方に進出し、鶴岡八幡宮が勧請されると中世武士の崇敬を受け、「神は八幡」といわれ、全国に勧請された。

「中野幡能著『八幡信仰史の研究』上下（増補版・1975・吉川弘文館）」
八幡信仰とは - コトバンク

前述の日本書紀からの引用文中にある小竹（しの）宮については、御坊市の小竹（しの）神社とする説のほか、紀の川市の志野（しの）神社とする説、奈良県五條市西吉野町の波宝（はほう）神社とする説、大阪府和泉市尾井の舊府（ふるふ）神社とする説などがある。これについては、個人ブログ「陵墓探訪記」の「宮都」の項に小竹宮の伝承地とされる4か所の探訪記が掲載されているので、こちらも参照されたい。
陵墓探訪記
 小竹宮

日本書紀では、上記で引用した文章に続いて「小竹祝（しのの　はふり　祝は神職のこと）と天野祝（あまのの　はふり）を同じ墓に葬ったために、阿豆那比（あづなひ）という罪により、ずっと夜が続くという怪異が生じた」という物語が記述されており、小竹宮の神職と天野（かつらぎ町天野の丹生津比売神社を指すものか）の神職を同じ墓に埋葬したことが怪異をもたらしたと伝える。なお、この記述については、研究者によっては「男色に関する我が国最初の記録である」とする見方もある。
※難波美緖「『阿豆那比の罪』に関する一考察」（「早稲田大学大学院文学研究科紀要　第4分冊　日本史東洋史西洋史考古学（早稲田大学大学院文学研究科　1996-2007.2）早稲田大学リポジトリ